Comentarios a la Filocalia: entre premios y castigos, por Evagrio Pontico.

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Oficio Divino en el Tiempo del Espíritu Santo.

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La IADC es parte de la Iglesia de Jesucristo que es Una, Santa, Católica y Apostólica, no obstante, se diferencia de otras denominaciones cristianas generando una identidad propia, tanto en la teología, como la liturgia o la pastoral. Se identifica con la iglesia indivisa del primer milenio, pero reconoce aportes litúrgicos importantes en las diferentes ramas del catolicismo: ortodoxo, romano y anglicano; por lo tanto, retoma modalidades y usos, tanto del Libro de las Horas de la Iglesia Ortodoxa, como de la Liturgia de las Horas de la Iglesia Romana y del Libro de Oración Común de la Iglesia Anglicana. Este mosaico de prácticas litúrgicas marca aún más el carácter ecuménico de la IADC y de nuestra propuesta monástica.  Una de las características es recoger antiquísimas tradiciones de la Iglesia indivisa, como el Lucernarium (Liturgia de la Luz en la oración vespertina), las vigilias, el himno Te Deum, o los trisagios: Hágios o Theos y Kyrie eleison. Entendemos que es un apor...
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La Regla Monástica del Eremitorio Emaús

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  LA REGLA MONÁSTICA de San NILO DE SORA   INTRODUCCIÓN [i] San Nilo de Sora se inserta en el movimiento de renovación que se lleva a cabo en la Iglesia Rusa durante el siglo XVI. Nacido hacia 1433, muy joven entra en el Monasterio de San Cirilo de Bielozersk. No poseemos una cronología precisa de su vida. Sabemos que fue como peregrino al Monte Athos, costumbre muy común entre los monjes rusos coetáneos. La Santa Montaña era por entonces el principal centro de irradiación de la Tradición hesicasta; Nilo se interioriza en ella a través del estudio de los Santos Padres. Vuelto a Rusia, pronto deja su monasterio en busca de una mayor soledad, estableciéndose en las márgenes del Río Sora donde, pese a sus deseos, se le unen los primeros discípulos con quienes forma una hermandad de oración y trabajo sin estructura externa, al modo de las pequeñas comunidades que había conocido durante su estancia en el Monte Athos. En 1503, participa del Concilio que se reúne para tratar ...
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Vida eremítica en la ciudad (parte 2)

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Las ciudades actualmente, al igual que el desierto de antaño, es un lugar de lucha entre el bien y el mal, entre la justicia y la injusticia, en la solidaridad y el individualismo, entre el uso responsable de los recursos y el consumismo, entre otras. Quienes optamos por vivir como eremitas en la ciudad enfrentamos a diario estas luchas, y desde estos contextos, comprendemos el lenguaje simbólico utilizado por los escritores antiguos que narraban las luchas de los Padres del Desierto contra las fuerzas del mal. A esa lucha exterior se suma la lucha  contra aquellas cosas que son parte de nosotros y que obstaculizan nuestro camino hacia Dios. Para los monjes y las monjas eremitas, a diferencia de quienes viven en comunidad, la soledad es permanente y si en ella no está Dios presente, la invaden los recuerdos, los pensamientos, las fantasías; lo que los Padres del hesicasmo llaman el “vagabundeo de los pensamientos”. La ciudad, entonces, nos enfrenta a una doble lucha, exterior e int...
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